قال أبو محمَّد عبد الله جمال الدِّين بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاريّ (ت 761هـ/ 1360م):

((الكلمةُ قولٌ مفردٌ: تُطلقُ الكلمةُ في اللغة على الجُملِ المفيدة، كقوله تعالى: {كَلاَ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا} [ح (1)] إشارة إلى قوله: {قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ [ح (2)] لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ [ح (3)]}، و في الاصطلاح على القول المفرد.

و المرادُ بالقول: اللفظُ الدَّالُ على مَعْنىً: كرَجُلٍ، و فَرَسٍ.

و المرادُ باللفظ: الصوتُ المشتملُ على بعض الحروف: سواء دلَّ على مَعْنىً: كزيدٍ، أمْ لَمْ يدلّ على مَعنىً: كدَيْزٍ (مقلوبَ زَيْدٍ)، و قد تبيَّنَ أنَّ كُلَّ قولٍ لفظٌ، و لا ينعكسُ.

و المرادُ بالمفرد: ما لا يدلُّ جُزْؤُهُ على جزءِ معناه، و ذلك نحو: (زيدْ)؛ فإنَّ أجزاءَهُ و هي: الزاي، و الياء، و الدَّال، إذا أُفرِدَتْ لا تدلُّ على شيءٍ ممَّا يدلُّ هو عليه، بخلاف قولكَ: (غلامُ زَيدٍ) فإنَّ كلَّاً مِن جُزأيهِ، و هما: الغلام، و زيد، دالٌّ على جُزءِ معناه، فهذا يسمَّى مركَّباً، لا مفرداً.

فإنْ قُلتَ: فلِمَ لا اشترطْتَ في الكلمة الوَضْعَ، كما اشترطَ مَنْ قال: الكلمةُ لفظٌ وُضِعَ لمعنىً مفردٍ؟.

قلتُ [ح (4)]: إنَّما احتاجوا إلى ذلك؛ لأخذهم الَّلفظَ جِنساً للكلمة، و اللفظُ ينقسم إلى موضوعٍ، و مُهْمَلٍ، فاحتاجوا إلى الاحتراز عن المهمَل بذكر الوَضْع، و لَمَّا أخذتُ القولَ جنساً للكلمة (و هو خاصٌّ بالموضوع) أغناني ذلك عن اشتراط الوَضْعِ، فإنْ قلتَ: فلِمَ عَدَلْتَ عن اللفظ إلى القَول؟

قلتُ [ح (5)]: لأنَّ اللفظ جِنسٌ بعيدٌ؛ لانطلاقه على المهمَلِ و المستعملِ، كما ذكرنا، و القولُ جنسٌ قريبٌ؛ لاختصاصه بالمُستَعْمَلِ، و استعمالُ الأجناس البعيدة في الحدود مَعِيبٌ عند أهل النظر)) [ح (6)].

انتهى قولُ الأنصاريِّ.

أقولُ [ح (7)]: قولُهُ: ((الكلمةُ قولٌ مفردٌ))، محلُّ نظرٍ!، و كذا قولُهُم: ((الكلمةُ لفظٌ وُضِعَ لمعنىً مفردٍ))؛ إذْ أنَّ القولَ، كما ذهبَ إليهِ، هو: لفظٌ دالٌّ على معنىً، و اللفظُ: صوتٌ مشتملٌ على بعضِ الحروف، لذا فإنَّ أيَّ لفظٍ يحملُ معنىً، سواء كان ذلك اللفظ مفرداً أمْ مركَّباً، فإنَّه قولٌ، و بالتالي فهو كلمةٌ، و قَدْ تكونُ الكلمةُ، سواءٌ كانت مفردةً أمْ مركَّبةً، ناتجةً عن أصلٍ مُهْمَلٍ أوْ مُستعملٍ، كقولِكَ مثلاً: (هُوْكَسْ فُوْكَسْ)، فهو كلمةٌ مركَّبةٌ وضعتَها أنتَ لتدُلَّ على معنىً مُعيَّنٍ تعرفه أنتَ و مَنْ تروم إخباره بذلك، قَدْ تكون وضعته ليكون رمزاً سريِّاً مشتركاً بينكَ و بين الآخَر ممَّنْ هو على عِلْمٍ بمعناه، أوْ أنْ يكون رابطاً شَرْطِيَّاً يدفعكَ نحوَ غايةٍ محدَّدةٍ قُمتَ بوضعها مسبقاً في خارطة أهدافك، في حين أنَّه قولٌ مهملٌ لدى الآخَرين لا يدلُّ على معنىً لديِّهم، و هذا، رغمَ كونهِ لا يدلُّ على معنىً لدى الآخَرين، إلَّا أنَّه يدلُّ على معنىً مُعَيَّنٍ لديكَ و لدى مَنْ هو على عِلْمٍ بمعناه، لذا فهو قولٌ ناتجٌ عن أصلٍ مُهْمَلٍ، كما هو الحالُ في قولكَ: (غلامُ زيدٍ) الَّذي هو قولٌ يدلُّ على معنىً ناتج عن أصلٍ مُستَعملٍ، لذا فإنَّ الكلمة قولٌ قَدْ يكون مفرداً أوْ مركَّباً ناتج عن لفظٍ وُضِعَ لمعنىً قَدْ يكون مفرداً أوْ مركَّباً سواء بسواء؛ وفقاً لمتطلَّباتِ غرض واضع المعنى، حيث أنَّ المعنى يسبق اللفظ، لا العكس؛ كما في قولكَ: (هُوْكَسْ فُوْكَسْ)، فإنَّكَ قد وضعتَ معنىً مُعيَّناً لشيءٍ مُعَيَّنٍ تعرفه أنتَ و مَنْ هُم على عِلْمٍ بهِ لا سواكم، و مِنْ ثمَّ وضعتَ لهذا المعنى لفظاً مركَّباً هو الـ (هُوْكَسْ فُوْكَسْ)، لذا فإنَّ الصَّواب في تعريف الكلمة هو أنْ نقولَ: أنَّه:

• لفظٌ وُضِعَ لمعنىً.

دون إضافةِ شيءٍ آخَرٍ له، فلا نقول: (الكلمةُ لفظٌ وُضِعَ لمعنىً مفردٍ)؛ إذ كما تبيَّن لكَ، قد يكون المعنى الَّذي وُضِعَ له مفرداً، و قد يكون مركَّباً، لذا توجَّب أنْ نكتفي بتعريف الكلمة أنْ نقول بأنَّها: لفظٌ وُضِعَ لمعنىً، سواءٌ كان ذلك المعنى مفرداً، أو مركَّباً، فتأمَّل!